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ザ· プロテスタント神学学部 (もともととして知られています フスチェコスロバキアのプロテスタント神学学部)1919年4月28日にプラハで設立されました。 第一次世界大戦の前に、(当時のカトリックのオーストリアの一部であった)と同省の候補を勉強するウィーンに行かなければならなかったチェコでプロテスタントには多くの制約がありました。 新しいチェコスロバキア国家の設立により戦争は完全な宗教の自由が来た後。

改革派とルター派プロテスタントは、チェコの同胞の福音教会を形成するために団結し、その最初のアクションのいずれかがその神学の学生や他の教会からのものを訓練するためにプロテスタント神学の学部を確立することでした。 その存在の最初の年に教員は14の学生を持っていたが、これはすぐに1929年に1923年78や160に増加しました。 女性は1922年に学部で勉強し始めました。チェコの同胞の福音教会の教会会議は、1953年に同省に女性を叙階することを決定した後、その数は大幅に増加しました。 ドイツ占領中に教員が高等教育の他のほとんどの機関と一緒に、閉鎖されたが、第二次世界大戦が終わったときには、その活動を再開しました。 1949年から1950年には230の学生がありました。

チェコの同胞と小さい教会の福音教会からの学生のためのチェコスロバキアフス教会、コメニウスプロテスタント神学学部から学生のためのフス神学学部:1950年に共産主義の状態は、教員が2校に分割すべきであると決定しました。 共産主義の下ではコメニウス学部は、多くの困難を経験し、学生の数が100以下に低下しました。 1950年代と1960年代のほとんどのためにディーンは一流のチェコのプロテスタント神学者ジョセフLuklロマドカました。 1989年に共産主義政権の崩壊後、新たな機会がコメニウス学部のために開きました。 学生数の大幅な増加がありました。 1990年にコメニウス学部はカレル大学に組み込まれ、プロテスタント神学学部と改名されました。 1995年にはその現在サイト上でより大きな施設に移りました。 2007-2008では学部は、約500の学生と一部の25教員を持っていました。

学部シールとそのシンボル

思う - 法を - 話す:塩として神学

プラハプロテスタント神学教授は1919年に設立されたときは、その創設者は、より多くの主要なものに加えて、一つの小さなタスクに学部パベルFilipiのエンブレムの一部の反射を直面していました:象徴彼らが構築された伝統を表現する方法を彼らが狙ったゴール。 したがって、それらはまだ学部のシールとして、今日使用される新しいエンブレムを、設計しました。

その象徴はどのように理解すべきですか?

円形デザインの中心で、私たちは聖杯を参照してください。 これは明らかに、特に主の晩餐のお祝いで信徒によって聖杯の受信を再導入フス改革、チェコ改革の遺産で十分なリンクを、象徴しています。 年以内にコンスタンツ公会議は、教えるために、そのライセンスを撤回していた:1417年にプラハ大学の全体の神学教授は、革命の側面を取るため、その存在そのものを危険にさらして、両方の種類の下の交わりを求めました。 このシンボルを選択することで、新たな学部は、それがフス派がされていただけのように(このすべてが伴う可能性があるとの)聖杯にコミットし、それは神学的な聖職権主義などの聖職権主義の任意の種類を、拒否したことをされることを実証しました。

SAPERE、AGERE、LOQUI、英語で意味:ラウンドデザインの上半分に、我々はラテン語の単語を読むことができると思い、行動、話します。 このモットーの歴史的起源は、ヤンアモスKomenský(コメニウス)、兄弟の古いユニティの最後の司教に戻ります。 これらの用語の選択とそれらが一緒にリンクされている方法は、任意の更なる説明なしに理解することができます。 新しい学部を開拓したい神学は、厳格な知的規律を必要とし、学術的でなければなりません。それは、アクションへのリーディング、実用的でなければなりません。そして最後に、それはWordから離れて真理全体にパッティングのすべての他の手段を拒否し、対話に基づくべきです。 用語が配置される順序がモットーのクライマックスを形成し、3位「話す」と、おそらく驚くべきことです。 我々は非常に大きな重要性神の言葉の自由に取り付けられたチェコの宗教改革を覚えているときしかし、この驚きが消えます。 自由に解放Wordを宣言することは、それ自体で「行動の自由な」である(アクタスliberimusオムニウム)とそのバビロン捕囚からキリスト教を解放することが可能です。 何度も繰り返し、でも最大の弾圧の時代に、チェコのプロテスタントのクリスチャンは、「神の言葉がチェーンされていない」という事実(2ティムを経験しています。 2:9)、逆にそれが自分自身の周りの言論の自由のためのスペースを作成すること。 この経験と伝統に続き、学部の創設者は、神の言葉の自由に根ざした言論の自由の避難所として、学部を確立することを約束しました。

レビ記2:13とマーク9時49分 - エンブレムの中央部には、聖杯の左右に、聖書には、2つの参照の形で難問です。 両方の通路では単語「塩」(ラテン語SAL)が発見されます。 我々がモットーで三つの言葉の頭文字(Sapere、アギア、Loquiは)一緒にラテン語SALを形成することを実現したときモットーと聖書の引用との間の接続が明確になります。

しかし、塩を行うには神学と神学学部がありますか? 塩が言及されている聖書の多くの場所の中から、これらの2つの通路を選択するためのエンブレムのデザインを選んだ私たちの先人は何主導しましたか? 今日、私たちは、彼らが念頭に置いていた評釈を推測することができます。 しかし我々は、彼らが彼らの前に持っていたことをマークからの引用のバージョンは、おそらく元の原稿によって負担されていないものであったが、多くの場合、聖書の改革派の翻訳で発見されていることを合理的に特定することができます。 このバージョンによると、イエスの言葉があった: "すべての犠牲は塩で塩漬けされます。"我々は両方の通路に単語「塩」は密接に犠牲祭のコンセプトとリンクされているという事実に打たれています。 レビ記2:13 enjoins: "あなたは、塩で味付けすべての穀物の提供をしなければなりません。 あなたの穀物の供物のうち、あなたの神の契約の塩を放置しないでください。 すべての製品に塩を追加します。「神学を犠牲にするための参照として? 十字架上のキリストの犠牲を - 学部の創設者は、学部は、キリスト教のメッセージのコアに注意を向けるために継続すべきであることを強調したかったですか? 多分。 彼らはエンブレムをデザインするときしかし、おそらく彼らは心の中で何かを持っていました。 以下のための両方の引用に塩が溶解し、犠牲ささげ全体に分散してしまう付加的な成分と呼ばれています。 そして、この自己溶解と自己分散は、神学の基本的な機能の一つです。 質問の中に自己保存の独自の本能を呼び出すことによって、それは、演技とキリスト教と市民社会の両方のサービスに言えば、その思考の全体をコミット警告し、利己主義の腐敗に対してそれらを保護し、無私無欲で人々に奉仕するためにそれらを奨励しますこの世界で最も重要であると考えられています。 このように、神学は人間の家族が人間の尊厳や平和共存の生活でもないが可能であることなく、自己否定と自主的な放棄の次元を、失わないことを確実にすることに向けての貢献を行うことができます。

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宗教哲学の分野における博士課程の研究の目的は、学生が高度な研究のための通常の方法で、哲学的な道具やアプローチ、宗教的現象、そして人間文化の宗教的側面に関する問題を検討する能力を養うことです。神学的思考とその伝統を含みます。学生はこれらのアプローチとその結果を批判的に反映し、それらを彼らの特定の文脈の中でそして現在の学術的知識の枠組みの中で ... [+]

宗教哲学の分野における博士課程の研究の目的は、学生が高度な研究のための通常の方法で、哲学的な道具やアプローチ、宗教的現象、そして人間文化の宗教的側面に関する問題を検討する能力を養うことです。神学的思考とその伝統を含みます。学生はこれらのアプローチとその結果を批判的に反映し、それらを彼らの特定の文脈の中でそして現在の学術的知識の枠組みの中で解釈することを学ぶ。その学際的な性質と直接関連して、この研究プログラムは複雑な問題を分析するのに必要なスキルを開発します、そして、学生は特定の発見を評価して仮説をテストすることにおいて同時に様々な専門家の見方と言説を組み合わせることを学びます思考は正確であり、複雑で物議を醸す問題がはっきりと表現されています。この研究プログラムは、専門的な知識や技能の習得につながるだけでなく、非伝統的あるいは自分とは異なる見解、概念、教え、理論を理解する能力を養い、批判的議論への議論的アプローチを発展させます。自分を評価し、自分の意見や立場を定式化する能力。... [-]

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実践的およびエキュメニカルな神学および神学的倫理の分野における博士課程の研究の目的は、学生が通常の高度な研究の方法で、神学的に考えること、そしてエキュメニカルで実用的な神学的伝統についての知識を深めることです。そして専門家レベルでの倫理的側面。学生は、得られた知識とその分野で使用されている方法を批判的に分析し反映することと、それらを彼ら自 ... [+]

実践的およびエキュメニカルな神学および神学的倫理の分野における博士課程の研究の目的は、学生が通常の高度な研究の方法で、神学的に考えること、そしてエキュメニカルで実用的な神学的伝統についての知識を深めることです。そして専門家レベルでの倫理的側面。学生は、得られた知識とその分野で使用されている方法を批判的に分析し反映することと、それらを彼ら自身の特定の文脈と現代の学術知識の学際的な設定の両方で解釈することを学ぶ。彼らの学位論文の主題に応じて、彼らの研究はエキュメニカルまたは実用的な神学(例えば、家庭科、カテキズム、poimenics、実用的なeclesiology、催眠学、またはmisiology)、または神学的倫理またはキリスト教の分野における関連専門に焦点を合わせますソーシャルワーク(ダイアコニア)。しかし同時に、それらは神学のすべての分野に関連する適切な視野の広さと学際的な方向性を保持しています。... [-]

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歴史的・体系的神学の分野における博士課程の目的は、上級者向けの通常の方法で、神学的に考える能力と、歴史的および体系的な次元における神学的伝統の知識を専門家に深める能力を養うことです。レベル。学生は、得られた知識とその分野で使用されている方法を批判的に分析し反映することと、それらを彼ら自身の特定の文脈と現代の学術知識の学際的な設定の両方で解釈することを学ぶ。彼らの論文プロジェクトの主題に応じて、彼らの研究は歴史的または体系的な神学の特定の専門分野(例えば、教会史、教義の歴史、体系的神学、または教義)に焦点を当てています。神学のすべての分野に関連する適切な視野の広さと学際的な方向づけ。... [-]

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聖書の神学の分野における博士課程の研究の目的は、先進的な研究のための通常の方法で、神学的に考え、専門家レベルで関連する聖書の神学の分野で知識を深める能力を養うことです。この分野は、神学的、文学的、歴史的要因など、聖書の専門家による研究のあらゆる面を網羅しています。研究は旧約聖書または新約聖書のいずれかの分野に焦点を当てています。それらは宗 ... [+]

聖書の神学の分野における博士課程の研究の目的は、先進的な研究のための通常の方法で、神学的に考え、専門家レベルで関連する聖書の神学の分野で知識を深める能力を養うことです。

この分野は、神学的、文学的、歴史的要因など、聖書の専門家による研究のあらゆる面を網羅しています。研究は旧約聖書または新約聖書のいずれかの分野に焦点を当てています。それらは宗教的および文化的伝統のためのそれらの関連性における聖書のテキストの検討を含みます。特定の論文プロジェクトに応じて、研究は、テキスト、言語、文学、文学史、歴史学的、宗教的、または文化的な問題を扱うことがあります。通常、彼らはまた、関連する神学的問題に関連して、神学的プロフィールまたは聖書の全体的な証言についての質問を提起し、また理解、コミュニケーション、および解釈の問題を扱わなければなりません。聖書研究の分野には、関連する専門分野、たとえば古代および古典言語の哲学、古代近東の文学、古代の主要文化、宗教の現象学、宗教の研究なども含まれます。関連する地域の古代、考古学、歴史学 - そしてまた聖書の分野における方法論、解釈上の問題、そして聖書研究の歴史とその現在の傾向についての考察。研究は他の神学分野と適切な程度で結びついており、そして他の神学部門と同様に学際的な次元を持っています。... [-]

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